书纸烧成灰可以撒菜园里种菜吗(4)

若是写在纸上，你首先得买纸，而在唐代时期，虽然汉代蔡伦已经改善了纸张制造工艺，但纸张的价格依旧不是很便宜。

这就等于是首先给创作者设立了一个进入的门槛，就如同现在手机里的付费下载软件，有那么多免费的我不用？用付费的，傻呀我。

其次在纸上写一首诗词，你需要负责把这纸张传递下去，等于是自己搭建传播平台，写篇文章还要开发一个平台，费时费力。而且层层传递的范围有限，同时纸张本身还很容易损坏，流量不大，传播不广，易损耗，这几点硬伤直接让人望而生畏。

相比之下，墙壁的优势就很明显，低门槛，使得任何人都可以提笔在墙壁上说两句，甭管写得好不好，只要你不尴尬，那么尴尬的只能是别人。

同时，它的公开性很强，一般文人书写墙壁top3为：寺庙、驿站、沿街屋舍。

这些地方人来人往，人群流量巨大一旦写诗上去，曝光率非常高，甭管人们愿不愿意看，那么大的字写在上面，大刺刺地显现在那里，用现在的话就相当于强推，巨额流量包砸过来，不想飞都难。

因此，对于那些想要扬名立万的文人，自我推销，打造“文化红人”的古人来说，墙壁是一个非常、非常重要的渠道，其作用完全不是纸张、扇面之类载体可替代的。

当然除了比较功利的推销自我之外，古人在玩壁圈的时候，渐渐又发现题壁的诸多好处。

咱们现在去哪儿玩，都喜欢拍个照片打卡。古人没有手机，但打卡的冲动也是汹涌澎湃的。

比如说当年宋之问多次被贬，每到一个地点，人家都不忘打卡题壁。

到了端州驿站，提个壁，“处处山川同瘴疠，自怜能得几人归？”

到了大庾岭驿站，提个壁，“江静潮除落，林昏瘴不开。”

到了黄梅临江驿，提个壁，“可怜江浦望，不见洛阳人。”

到了嘉陵驿，提个壁，“路半嘉陵头已白，蜀内西上更青天。”

到了弋阳馆，提个壁，“一叶飘然下弋阳，残霞昏日树苍苍。”

……

怎么样，你以为咱们现在人才有打卡的习惯，其实人家古人早就玩得很娴熟了。

当然除了旅游打卡之外，随着这种文化活动越来越频繁，古人发现题壁还有很多其他功能，而且越玩越上瘾了。

表达心意

在古代，人们出门在外，不是每次都会带纸，在面对即兴的诗篇，一时找不到纸，提笔挥毫，在墙壁上龙飞凤舞一番，自然酣畅淋漓。

当年苏轼从海南北归之时，途径大庾岭，遇到一老翁对其表达关心，苏轼听到对方淳朴的心意，非常感动，便提笔在对方墙壁上留诗一首，抒发感慨之意。

“鹤骨霜鬓心已灰，青松夹道手亲栽，问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回？”

朋友，咱们啥都别说了，都在墙上了。

留言板

除此之外，墙壁还能当留言板的作用，在人家墙上写一首诗，给对方留言：哥们，今儿我来过。

当年李商隐拜访朋友不遇，走前便在朋友住所墙壁上留言：

“卿卿不惜锁窗春，去作长楸走马身。闲倚绣帘吹柳絮，日高深院断无人。”——《访人不遇留别馆》

今天找你你没在，我题壁@一下你。

消遣

后来，这种题壁的文化，到宋时期已经成了一种生活中不可或缺的习俗。人们出门旅游除了看风景之外，最大的乐趣就是看别人的题壁留言。

就像咱们现在人，躺在床上之时，就喜欢刷手机新闻、浏览网页、博客、朋友圈一样，而看别人题壁留言对于古人来说，这已是大家日常生活的一种生活。

北宋周邦彦当时就曾这样评价题壁这种风俗：

“下马先寻题壁字，出门闲记榜村名。”

陈师道也曾描述过：

“朱阑行遍花间路，看尽当年题壁处。”

跟帖

更有意思的是，当时人们在墙壁上题诗词之后，经常还有不少人在后面跟帖，就像咱们现在发博客、微博一样，底下一堆人评论。

古人其实跟咱们也一样，看到诗词、文章之后也会积极互动，但凡墙壁上有空间，点赞和踩一脚也都大有人在。

在《梦溪笔谈》当中就曾有一段这样的记载：

信州杉溪驿舍中，有妇人题壁数百言，自述本世家本土族，父母以嫁三班奉职鹿生之子，娩娠之日，鹿生利月俸，逼令上道，遂死于杉溪，将死，乃书此壁，具逼迫苦楚之状，恨父母远，无地赴诉......行人过此，多为激愤，为诗以吊者百余篇。

一个远嫁苦命女子，遇到了一个薄情郎君，临死前写下控诉命运凄苦的文章，随后下面跟帖百余篇，而根据记载，愤怒的人们还人肉出了那个鹿生——宋仁宗宰相夏竦的家奴。

文章来源：《造纸科学与技术》 网址: http://www.zzkxyjs.cn/zonghexinwen/2022/1206/874.html