古希腊罗马文明中的美好生活建构神话科学与宗(2)

(一) 神话与世界秩序的确立

古希腊神话时期的生活世界围绕着神话中的众神与现实社会中的人展开。无论是出于何种认知，是人的现实精神的投射还是先知的传授，众神的存在代表了世界的各种原则，而人的存在和人的生活世界只能依赖于这些规则被建构起来。因此神的存在就规定了人类世界最原始的生活秩序。这种秩序实际上是一种被动的秩序，而这一秩序在古希腊神话时期是通过祭祀确立下来的。祭祀或献祭是古希腊神话传统中极其重要的一项内容。在古希腊神话中，宙斯之前，世界处于一种混沌状态，人神没有严格的区分，人神共餐制度是一种很好的体现。万物自然生长，人类无需劳动，没有疾病、痛苦和死亡。宙斯到来之后，为确立新的宇宙秩序，打破了人神混沌杂处的局面。祭祀在此时发生。普罗米修斯代表宙斯去完成“划分人神界线”的任务。他在人神聚集处宰牛，并一分为二：油脂中隐藏的骨头和丑陋的皮掩盖的鲜美牛肉。他让人和神分别在这两份肉之间作选择，其结果也预示着命运殊途。狡黠的普罗米修斯意图凭借自己的智慧戏弄宙斯，为人类赢得利益。但宙斯已经识破了普罗米修斯的诡计，并选择了油脂隐藏的骨头。于是，神得到了持久且不会腐烂的骨头，人得到了短暂且易腐烂的肉。对于古希腊人来说，骨头是真正宝贵的东西，不可变动不会死亡，象征永恒和无限。至此，人神之分已经实现。神获得了不朽。而人则必须依赖食物生存，且最终获得有限的生命。在这个意义上，韦尔南在《古希腊的神话与宗教》中说道:“普罗米修斯是伊阿伯托斯的儿子，可能是他组织了首次祭祀。”[1]67祭祀提醒着人们人神共栖的时代业已逝去，并在最初的神话意义上规定了人的本质和人类生活的秩序。同时祭祀还附加了一条道德法则：人不能欺骗神。祭祀确立了人神的分界线和各自的规定性，并带来了一种一直伴随人类命运的道德和价值上的约束。在原始的意义上祭祀意味着让渡，让渡出去自己的无限性即神性，并接受对自身的约束。在确立人神关系的祭祀中，人类让渡了神性，接受了神对自身的规定。这种规定就是人性，代表着有限、痛苦和死亡。韦尔南在《古希腊的神话与宗教》中提到，祭祀是一种人与神沟通的方式。通过祭祀，希腊人获得了与神的接触，这种接触为人的生存带来意义。同时，祭祀也提醒人们人与神之间存在着不可逾越的鸿沟。“在希腊的祭祀中，出于同样的平衡要求，祭献者、牺牲、神通常都完全不会互相混淆，而是保持不近不远的相当距离。”[1]74总之，在把神与人连接起来的仪式中，祭祀同时又保持让二者分离的不可逾越的距离。

在普罗米修斯神话之后，献祭仪式创立，人被赋予了宇宙秩序中一个确定的位置。这个位置的确定是通过人与神的区分，以及人与动物的区分而实现的。献祭最终确立的宇宙秩序呈现了“神—人—动物”各在其位的基本样貌。人与神之间的区别和联系体现在献祭中对牺牲不同部位的享用，人与动物的区别则归功于祭祀之火带来的熟食。人便是在献祭所编织的这种宇宙秩序中获得自身的角色。在古希腊社会中，祭祀是所有家庭和国家集体生活的一部分。“祭祀是要把他们(古希腊人)安置在各自合适的位置上和所需要的形式之中，使他们依照诸神主宰的世界秩序与人间的存在融合。”[1]64-65在这里祭祀获得了一种新的职能，凝聚整个社会的集体意识，并让平等的意识进入人们的头脑之中。祭祀在这里获得了一种马克斯·韦伯所说的“世间的”(intramondine)宗教意义，祭祀体现了古希腊社会的宗教精神，并且祭祀本身的要求带来了公民之间关系的平等，如所有纯洁之人皆可祭祀，集体的政治生活通过祭祀来表达等等。“直到很久以后，雅典这样的城市还保留着执政王的职位，这个执政王的重大贡献之一是对人们确定的一切祭祀、对整个礼仪活动严加管理，这些祭祀与活动保证社会运转的协调。”[1]64-65因此祭祀为古希腊的城邦社会确立了世俗的秩序和原则。神规定了人的原则，规定了人的秩序，同时也规定了人的现实生活中的物质与精神。更重要的是它带来了新的秩序：神、英雄和人。其中英雄和英雄精神成为了早期希腊神话中美好生活追求的第一幅图景。人性对于神性的反抗、人性的自觉以及理性的彰显构成了古希腊人对于美好生活追求的全部图景。但是在人性的自觉和对神的反抗之前，人与神之间的中介——英雄扮演了人类美好生活中的榜样角色。

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