古希腊罗马文明中的美好生活建构神话科学与宗(6)

但是，我们同样应该反思，作为形而上学的美好生活是否真的存在，也就是说彼岸世界的美好生活是否真的存在？西方科学理性的发展诉诸一个美好的彼岸世界，人类对自身的超越建构在现实世界之外。这种形而上学的美好生活建构从20世纪开始不停地遭受冲击，从叔本华、尼采再到马克思对这种建立在超验意义上的美好生活的价值进行了反思和批判。今天更是如此，西方的后现代主义尤其是虚无主义在不停地试图瓦解这一美好生活的意义。可在最后虚无主义又无法支撑美好生活的追求。这一双重难题在今天的中国得到了解决。马克思主义的理论为中国当代生活世界提供了美好生活的价值和意义。一方面，它批判了传统西方理性在形而上学的彼岸建构美好生活的虚假性，认为美好生活的追求就在现实社会之中，它的追求和实现是在实践中而不是在虚无缥缈的理论中。不存在一个远离我们所生活的世界的天国，所有对于美好生活的追求和实现都一定是在现实社会中完成。另一方面，它对当代西方社会出现的虚无主义进行了批判，虚无主义是对意义的解构和瓦解，最终美好生活的意义不复存在，而马克思主义在中国的发展建构了今天中国美好生活的意义。对美好生活的这种追求在根本意义上源自人们在现实社会发展中的所受到的限制，这种限制是具体的历史和社会发展带来的，对它的超越也只能在具体和现实的发展过程中完成。

[1] 韦尔南.古希腊的神话与宗教[M].杜小真,译.北京:商务印书馆，2015.

[2] 欧文.古典思想[M].覃方明,译.沈阳:辽宁教育出版社,1998:18.

[3] 席勒.论悲剧题材产生快感的原因[M].北京:人民文学出版社,1963.

[4] 蒋承勇.西方文学“两希”传统的文化阐释：从古希腊至18世纪[M].北京:中国社会科学出版社,2003:20.

[5] 文德尔班.哲学史教程：上卷[M].罗达仁,译.北京:商务印书馆,2010.

[6] 埃德华兹.剑桥古代史：第7卷 [M].刘健,译.北京:中国社会科学出版社,2016:231.

文章来源：《造纸科学与技术》 网址: http://www.zzkxyjs.cn/qikandaodu/2021/0620/648.html